擇吉論 　
　　社會(huì)上有關(guān)擇吉的書箱舉不勝舉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣武陵出版有限公司出版的就有四十多種，使人看了眼花了亂，摸不著頭緒，如果沒有一定的分析能力，根本無法著手。公說公有理，婆說婆有理，這是祖師郭景純所著，那又是國師楊均松所著，還有國師劉佰溫等等，先賢祖師確有其人，但文章書箱是否其本人所著，我看大多數(shù)是冒名的偽劣作品。何以見得？因?yàn)闅v史名人的智力都是超凡的，原名人的書箱必符合情理，符合自然規(guī)律，符合唯物辯證法。
當(dāng)今的擇日先生，多連先賢為什么叫擇日，而不叫擇年、擇月、擇時(shí)？連起碼的擇日名詞都不明白，只知按天干地支紙上談兵，大作文章，什么生克制化啦，取祿馬貴人啦，天月二德、三奇、六合、財(cái)、官、印、授啦等。把子平算命的理論當(dāng)作造葬選擇的理論，簡直是張冠李帶，情理不通，自欺欺人。
常用葬以補(bǔ)龍為主，兼論山向亡命，造以山向主命為主，聽起來好似很有道理，細(xì)思之，狗屁不通。
一、先論“補(bǔ)龍”，龍為山河大地，請問先生用什么方法診斷這龍要補(bǔ)，它是什么病？該補(bǔ)什么？即使確實(shí)要補(bǔ)先生在紅紙寫上幾個(gè)天干地支就能解決問題了？比如，一個(gè)人肚餓沒吃飯，在紙上畫幾碗飯給你，是否就可以解決肚饑了。古人云：風(fēng)水不足，擔(dān)泥筑，或種竹木，還是有一定的道理。
二、論造以“山向主命為主”，比如一個(gè)家庭有父子公孫之五人，按主命應(yīng)是一人，五人各是金、木、水、火、土命。假如主命是金命，生旺須用土金干支才能補(bǔ)，若用土金干支補(bǔ)主命豈不又克水木之命嗎，如真的生克有效，水木命的子孫不就受到傷害了嗎，這不是互相矛盾了嗎？又如夏季火旺金命人是否都受克傷或死？火命人不能洗身，木命人不能去西方，不能住西方屬金的房子等等，這些理論雖有，是否靈驗(yàn)屬實(shí)呢，犬吠相鳴，不問是非也。如此造葬擇日之偽書流毒甚廣，害人不少，完全誤解先賢“擇吉”之本旨。
易云：“一陰一陽為之道”。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
陰陽平衡生萬物，陰陽失調(diào)則病死。
比如炎熱的夏天，人們到裝有冷氣的地方去工作、學(xué)習(xí)、休息，己不都感到?jīng)隹焓娣雾氄撌裁唇鹉舅鹜林兀秩绾涞亩欤谑覂?nèi)有暖氣，或烤火己不是大家都暖和，那有什么命怕火，什么命怕水的道理呢。
其實(shí)，古人擇吉是以天地之道，陰陽平衡為目的。
明代蔣大鴻著的“天元歌”云：故有仙人造命訣，不是干支子平法，渾天寶照侯天星，此是楊公真口訣，不怕三殺太歲神，陰府空亡俱沒殺，年克壓命有何妨，退氣金神皆能發(fā)”。
造葬擇日，按天地之陰陽論，而不能按干支五行論，天地可論生成，五行主論生克，天地交合生萬物，與五行相生相克是兩碼事。前者是先天，后者是后天。葬山也同論，這才是真正的擇吉。
作為一個(gè)擇日師, 在為人造福選吉時(shí)，首先要明白所選的日子用在那方面上，是有方位的擇日，還是沒有方位的擇日，如果是沒有方位的擇日，該選什么樣的日子才能與福主相稱？。如果是有方位的擇日（即是造葬、修方）。則要弄請?jiān)撟交蚍轿惶幵谠撨\(yùn)里是當(dāng)運(yùn)還是失運(yùn)，或者是正零神是否得位，或是正零顛倒，正零神得位是該選什么樣的日子，正零顛倒時(shí)該用什么樣的日子和方法來補(bǔ)救，更要熟練掌握坐山的大運(yùn)、流年運(yùn)、先天運(yùn)、后天運(yùn)、山運(yùn)、水運(yùn)各管多少年，并且更要知道各運(yùn)中當(dāng)令的山有多少個(gè)，失運(yùn)的山有多少個(gè)，擇日時(shí)以先天運(yùn)為主，還是以后天運(yùn)為主等這此先決條件，擇日師都必須一一明了，所選出來的日子才能萬天一失，人們用了能順順利利，平平安安，這才是正真的擇吉之道。